Uslužbenska zloraba:
* Nevednost in pomanjkanje izobrazbe: Erazem kritizira široko razširjeno nevednost med duhovščino, pri čemer poudarja njihovo pomanjkanje ustrezne teološke izobrazbe in njihovo zanašanje na učenje na pamet namesto pristnega razumevanja. Zmerja duhovnike, ki niti Svetega pisma ne znajo pravilno brati.
* Simonija: Graja razprodajo cerkvenih uradov in odpustkov ter opozarja na hinavščino tistih, ki izkoriščajo vero za osebne koristi.
* Posvetnost in pohlep: Erazem se posmehuje razkošnemu življenjskemu slogu mnogih duhovnikov, njihovo razkošno zapravljanje pa primerja z njihovimi zaobljubami revščine. Kritizira njihovo prizadevanje za bogastvo in moč ter trdi, da so se bolj ukvarjali s posvetnimi dobrinami kot z duhovnimi zadevami.
* Hinavščina: Erazem opozarja na razkorak med oznanjevanjem in prakso mnogih duhovnikov. Poudarja njihovo hinavščino pri spodbujanju čistosti, medtem ko se ukvarjajo z nedovoljenimi aferami, zavzemajo za mir, medtem ko vodijo vojne, in pozivajo k ponižnosti, medtem ko živijo v razkošju.
Verske prakse in prepričanja:
* Pretiran ritualizem: Satira dovršene cerkvene obrede in obrede, pri čemer namiguje, da so postali bolj zunanji kot notranja pobožnost.
* Vraževerje: Erazem se norčuje iz razširjenega vraževerja, vključno z vero v čudeže in relikvije, ki jih vidi kot spodkopavanje pristne vere.
* Dogmatski spori: Kritizira neskončne teološke razprave in argumente znotraj Cerkve, saj trdi, da odvračajo pozornost od osrednjega sporočila krščanstva.
* Pomanjkanje osebne predanosti: Erasmus spodbuja bolj oseben in individualističen pristop k veri, posameznike spodbuja, naj razvijejo lasten odnos z Bogom, namesto da se zanašajo zgolj na zunanje prakse.
Na splošno je Erazmova kritika v "Hvalnici norosti" usmerjena v reformo Cerkve od znotraj. Menil je, da je Cerkev postala preveč osredotočena na zunanji videz in institucionalno moč, ter se zavzemal za vrnitev k preprostemu Kristusovemu nauku in bolj osebno in pristno obliko pobožnosti.
Pomembno si je zapomniti, da je bil Erazem sicer kritik Cerkve, hkrati pa tudi veren kristjan. Njegov namen ni bil razstaviti Cerkev, ampak jo reformirati od znotraj. Njegova satira je bila namenjena spodbujanju razmisleka in spreminjanju, ne pa uničevanju.